【原题呈现】

行走山水间

【审题指导】

山水，是自然风雅的凝结，是人类心灵的栖居之地，是文学创作永恒的母题。正如统编教材必修上第七段元的单元导语所言“人们生活在自然之中，而大自然也已深深融入人们的精神世界，成为人类心灵的寄托……在对大地山川、风物美景的描写中徜徉，既可以受到美的熏陶，又能够领会深厚的人文内涵。”我们请同学们调动自我的感受，回忆自我行走于山水之中的体验，从中提炼自然给与我们的无尽宝藏，并以优美舒畅的文辞呈现出来，完成以下命题作文。

毛泽东临江望远抒青春之志、昌耀攀爬山巅享受静默的快慰、李白遍游山川书写自由独立、荀子立足山水论学习之道、王开岭细嗅草木洞察人性纯粹……山水自然，行走其间，往往会激发人的志向、点拨人的智慧、抚慰人的心灵，你对此有怎样的思考？请以“行走山水间”为题，写一篇800字左右的文章。

在写作之前，我们已经为大家提供了系列可供思考的素材：首先，是我们的课文，在必修上第七单元的学习中在我们欣赏品鉴了本单元内多位写景抒情的名家名篇，感受了作者寄托于景色之中的独特审美；赏析了其中情景交融、情理结合的手法、在反复诵读中感受作品的文辞之美，借助这些作者的视角体悟世间山水。其次，我们配合本单元的人文主题搭配了“北京”、“史铁生的哲思”、“泰山之志与秋水精神”三套主题时文，分别从老舍林语堂汪曾祺陶勇等不同时期不同背景关注不同北京景物后产生的对北京的不同的感受、史铁生从景物入手反思的人生哲理与母爱亲情、大量中国山水诗歌背后共同的民族审美心理分析三个不同的角度进行延伸拓展，构建起见山水-感山水-思山水的路径。最后，本次阶段性测试整体试卷亦围绕本作文题进行组合，在前卷中选取《宋词的文化品格》作为社科类现代文引导同学关注诗词中的情景关系，王开岭《多闻草木少识人》作为文学类现代文反思人与自然的关系、白居易《冷泉亭记》作为文言文在美景描绘中感悟作者情志，最后在作文中提示其他可供思考的课内素材，开拓写作空间，呈现佳作文章。

在上一单元“学习之道”的学习中，我们就“议论要有针对性”进行了核心写作点的训练，我们也希望在此基础上能够稳步推进同学们从记叙文向议论文的写作，所以在作文题目的表达中提供了“山水自然，行走其间，往往会激发人的志向、点拨人的智慧、抚慰人的心灵”这一宽泛的观点句，希望同学们可以有意识地在此基础上结合素材展开论述，同时也从毛泽东、昌耀、李白、荀子、王开岭等不同的角度给予了可供思考的素材，以期同学们能够在写作的过程中有意识搭建写作的框架，有层次地展开论述。

毛泽东临江望远，在湘江“漫山红遍、层林尽染”开阔又充满生机的秋景中点燃革命的激情，抒发“问苍茫大地、谁主沉浮”担当豪迈的青春之志；昌耀攀爬险峻的峨日朵山巅，力竭之时与同在峭壁之上的蜘蛛共享生命力的平等与自然的包容；李白梦中不断变化的景色似是繁华又疏离的京都官旅的反映，最终还是要回归“白鹿青崖”的山川追求自由独立；荀子在观察山水之后，从山水之道“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉”迁移至“积善成德，而神明自德，圣心备焉”的学习之道；王开岭则是在自然的草木鸟兽以及对于发展人的自然、纯真心性有益的一切事物的接触中呼吁人们多关注自然、享受自然、敬畏自然，在自然率真的生活状态中保留纯粹的心性，抵御世间纷乱的一切和急功近利心态。“山水”的内涵从真实的山水到想象文学中的山水到一切有益于心灵的自然之物，“行走”二字背后的人与山水的关系也从主体与客体之间的欣赏征服到主客共通的品鉴、感悟到主客交融的融合共生，不同材料的背后蕴含的丰富内涵足以供同学们在思考中完整构思一整篇文章。当然，我们并不想以题目约束同学的思考与独特的审美体验，在“……”的空隙里我们也期待着同学们调动起自己真实的体验，以文字为棹，徜徉于山水的深沉与灵动之间。

【佳作展示】

行走山水间

江畔暮雨纷纷，夕阳西沉，将金纱披于群山间，林间，亭下，晚风袭来，踏波随雨同。没有人乐意沉沦于俗世间，因而，每每行走于山水，任何人皆可收获属于自己的一份情、一份意。古往今来，我们见证一代代白丁、名士歌颂这一片净土，有时不禁发问，这般山水，如何让世人往来而不绝，沉醉行走其间？

我们所注意到的是，每当行走山水间，烦恼一并忘却，山水可以治愈我们的伤痕。对此，一代古人中，那位被贬后整日游山玩水的欧阳修也许最具话语权。他步行在滁州山水间，望着“日出而林霏开”、“云归而岩穴暝”、“野芳发而幽香”、“佳木秀而繁阴”的山间四时，感受着不随尘世俗物影响自然生成的山水景致，望着那山水的开阔灵动，终是放下贬谪的包袱，享受纯粹的快乐。行走于山水间，是与山水的共鸣，挣脱来自尘世的束缚，借山水自然回归人之性灵的过程。这一片山水，只有你步入过，它方可聆听你的诉说，再而抚慰你愁闷的心。

行走于山水间，其意更在于激发自己的心志，憧憬于远大前程。当你步行于江边，看那滚滚而来的洪波，可会心胸震荡，能否像毛主席一般道出“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”之类的豪气之言。寄身于尘世，美好的愿景或是宏大的理想总在诞生之前就被现实的挫折与挑战掩埋，但纵情于山水，面对那在广阔天空翱翔的雄鹰、在奔流江水中跳跃的飞鱼、乱石嶙峋间突破的溪流、悬崖峭壁上生长出的幼芽，山水的包容给予了自然万物发展的无数可能，人又为何不能突破自我设限，拼搏那看似难以企及的理想？无怪乎李宗盛能用最世俗的喉咙，唱出“向着大河弯弯，终于敢放胆”。因此，请移步于山间水上，在那里，最怯懦的人也得以撕裂喉管，在群山的回音中拥有自己追逐理想的勇气。

从某种意义上说，行走于山水间，也是一种人之大智。荀子是智的，他从山水的变化中悟出积累的重要性，写下“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”。老子亦然，他在水中看得人处事之道，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 这并非是山川本身富有智慧，而是真正高明之人在尘世中的思考借助山水提炼悟道，从“看山是山，看水是水”到“看山不是山，看水不是水”再到“看山是山，看水是水”，在将人世与山水的尝试融合中，加深了认知的深度。行走于山水间，是从山水之间汲取智慧纳于自身，从而变得更为贤能。

山水，才是这个世间真正超然脱俗之处，它与人相隔而相连。欣赏它可以抚慰人的心灵，贴近它可以突破自我限制，融合它可以增添智慧。出去走走，登顶峰峦上，行舟水道前，雨后江岸天破晓。行走于山水间，就是我们重新认识自我的时刻。

【精彩点评】

本文审题精准、结构清晰、推进有序，在首段便提取出了作文题目中的关键问题“行走于怎样的山水间？”“为什么要行走于这样的山水间”并以此切入自己的文章，又借助古人对于山水的歌颂展开文章，在论述的过程中扩大历史时空的范畴，精彩的开篇已然奠定全文的基调。随后围绕“抚慰心灵”、“突破自我限制”、“增添智慧”三个分论点分别选取素材进行论证，并在结尾点出三个分论点之间的递进关系，以山水与人之间相隔、相连、相融合的关系暗合“行走”的内涵，将行走山水之间的三个原因统合于更为深层次的“重新认识自我”这一主要观点之上。行文流畅、素材丰富。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。